封面新闻记者 张杰

作为一位卓越的现实主义诗人，诗圣杜甫用他高超的写作技艺，对生活过的地方，见到的人，经历过的事情，观察到的社会万象，给予精彩的描摹、呈现，留下不朽的诗篇。后世读者从中既能获得文学的审美感受，又能看到唐代社会风貌和当时世道人心的诸多细节。这也是杜诗被誉为“诗史”的重要缘故。

（阿来书房供图）

(资料图)

7月9日下午，由川观新闻、封面新闻、上行文化主办的阿来系列讲座——“杜甫 成都 诗”第八讲举行。阿来以“使人不疑见本根”这句诗为题眼，详细解读《出郭》《西郊》《归凤求凰》《琴台》《和裴迪登新津寺寄王侍郎》《丈人山》等诗，带领大家领略杜甫笔下的唐代成都历史人文、地理掌故。阿来讲古诗词，从来都不只是讲古诗词本身，而是纵横上下，从历史到当下，从文本到地理，进行全方位的诗与思的解读。

由于该讲座系列的主题设定是“杜甫 成都 诗”，所以阿来特别重点延伸到对成都这座城市的人文历史解读上。在本场讲座中，阿来引用《新唐书·食货志》《华阳国志》《益州记》《太平寰宇记》等典籍，对唐代成都进行历史还原。当然，伟大的文学作品肯定都不是单向度的，杜甫写诗，除了会叙事，善用典，在形式美上，也是有他的高妙之处。杜甫是善于创作多种诗歌体裁的文学多面手，不管是五言、七言还是排律，这些规矩严格的体裁，杜甫都能写出工整的佳作来。此外，在有着“古代自由诗”之佳称的“歌行体”上，杜甫也能屡有佳构。

（阿来书房供图）

以诗证史 从杜诗里寻找成都千年变迁

在草堂暂居的杜甫，有多次出游的经历。在《出郭》中记录的这次出游中，出现了“远烟盐井上，斜景雪峰西”的句子。这格外引起阿来的注意。他翻阅《新唐书·食货志》：“唐有盐池十八，井六百四十……邛、眉、嘉有井十三，剑南西川院领之。梓、遂、绵、合、昌、渝、泸、资、荣、陵、简有井四百六十，剑南东川院领之。皆随月督课。”又细看《华阳国志》：“李冰穿广都盐井诸陂池……广都县郡西三十里……有盐井渔田之饶。”以文证诗，唐代四川的矿物面貌，映入眼帘。阿来感慨，“很多人在提到古蜀能成为富饶的天府之国原因时，只提到都江堰的伟大作用。但其实大家不要忘了，蜀地产盐、铜、铁，这些战略物质的存在，对蜀地具有格外的重要性。”

读《西郊》，杜甫笔下出现“时出碧鸡坊，西郊向草堂”，阿来把“坊”这个字单挑出来，延伸出对唐代成都政治地理建制的分析。《益州记》中记录：“成都之坊百有二十，第四曰碧鸡坊。”陆游到成都，写诗也验证了杜甫这句诗描述景物的准确性。阿来感慨，“成都这个城市地理很多细节，历经千年都没有大的变动。”

在《石镜》“众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间”这几句中，阿来结合关于《华阳国志》中记载的一个典故，对成都新华宾馆武担楼中“武担”一词的来源，进行了一番探究。

该典故中写道：“武都有一丈夫，化为女子，美而艳，盖山精也。蜀王纳为妃，不习水土，欲去，王必留之。乃为东平之歌以乐之。无几物故，蜀王哀之。乃遣五丁之武都，担土为妃作冢，盖地数亩，高七丈，上有石镜，今成都北角之武担是也。”

杜甫《石笋行》中有“君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲。古来相传是海眼，苔藓蚀尽波涛痕”。蜀地曾被命名梁州，何时改称益州的？《水经注·地理风俗记》有记载：“汉武帝元朔二年（前127年），改梁州曰益州。”

提到“琴台”，很多成都人都耳熟能详。如今琴台路，依然是成都闹市一条广为人知的路。早在1000多年前，杜甫就曾到“琴台” 寻访司马相如与卓文君的故事。可惜，时间悠悠，昔人不可寻，杜甫只留下“野花留宝靥，蔓草见罗裙。 归凤求凰意，寥寥不复闻”的感慨。

讲到此诗，阿来非常详细讲了司马相如这个历史人物。现在很多人提到司马相如，总是过多把目光放在他与卓文君的爱情故事上。在阿来看来，其实这是低估了司马相如，“他不只是会谈恋爱，还是一个在历史上为中华大地开疆拓土作出贡献的人。他曾拜中郎将，通西南夷，开灵关道，桥孙水，以通邛、笮。”

李白高适都写过

但杜甫的“歌行体”不只是形式自由奔放

青城天下幽。杜甫在成都的时候，曾去过青城山。青城山也叫丈人山，在《丈人山》中，杜甫写道：“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰。扫除白发黄精在，君看他时冰雪融。”或许有人已经注意到，这首诗的形式非常不整齐，很像一首五绝、一首七绝结合在一起。

不过，传统诗词的形式，也并不总是规矩死板，也有自由奔放的时候。如起源于乐府诗的歌行体，形式就比较自由奔放。“歌”是一种能配乐的乐府诗，后来就渐渐与音乐脱离了。“行”，是说它的声调可以像奔马一样有一种张弛缓急的变化。

“三曹”乐府诗，很多都叫“行”，如曹操的《薤露行》《步出夏门行》，曹丕的《饮马长城窟行》，曹植的《对酒行》，或歌行合称如《燕歌行》。

这种诗歌体裁发展到唐代，题材更加多样，涉及的生活面更加广阔，艺术上也达到高峰。其特点是不拘束于行数、字数、声律和对仗，可以不断转韵，形式上更加自由。七言为主体，间以二、三、四、六、九等。所以，歌行体也被认为是那个时代的自由体诗歌。除杜甫外，高适、岑参、李白，都写过歌行体。

歌行体在唐代也有不以“歌”“行”两字见题者，如李白的《蜀道难》《梦游天姥吟留别》等。

杜甫入川后，对这个收留他的地方，在诗里表达了感谢，表达了赞美。同时，也对他当时观察到的一些社会现象、世道风俗给予了深刻批评。

善于用典，诗中见史，各种诗体样样精通。这还不足以概括杜甫的所有优点。在《石笋行》《石犀行》两首诗中，我们还可以看到杜甫还是一个有独立思考、科学精神的人。这种对其所处时代的超越性，是他之所以被称为“诗圣”的一个重要原因。

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