到泉城济南旅游,有两处景点必看,一是趵突泉,二是大明湖。看过之后,细心人会发现,这两处名胜的显眼处都有“硬伤”:前者,泉眼石碑上的“突”字头上少了一“点”;后者,正门牌坊上的“明”字“日”字旁中多了一“点”。这两个明显的错误,却承载了一个传说:当年刻写后的趵突泉石碑立到泉眼旁时,因泉水喷薄汹涌上蹿出四五米高,几下子便把“突”字的“点”给冲掉了,这个“点”掉到水里后,顺水漂到了大明湖,于是,大明湖的“明”字中,“日”字旁便多了一笔变成了“目”。

实际上,“趵突泉”三字为明代山东巡抚胡缵宗所写;“大明湖”三字是从大明湖碑上拓下来的,为清嘉庆年间著名书法家于书佃所书。这种书写,刀法上叫“添笔”或“缺笔”,在许多景点都可以看到。比如曲阜孔府的楹联:“与国咸休安富尊荣公府第,同天并老文章道德圣人家”,上联中的“富”字少上面一点,意为“富贵无头”;下联的“章”字下面一竖一直通到上面,则表示“文章通天”。还有,有着“天下第一错字”之称的“避暑山庄”,“避”字中的“辛”字底下两横下多了一横,是康熙认为“避”字不吉利,大笔一挥加上一横,就没有逃避之意了。最有意思的是乾隆爷下江南,在西湖湖心亭写下了“虫二”俩字,被解读为寓意“风月无边”。

笔者不懂书法,对这种添笔、缺笔艺术自是门外汉。但有一个视阈逻辑却烙印凿凿:凡题写匾名的人,造字必须具有成为“偶像”的资格。没有这个作为前提,任你写得再好,也绝不会有人理睬,更不会有人花费时间和精力为你营销。

文学艺术也是如此。胡适先生曾写过一首名唤《蝴蝶》的白话诗:“两个黄蝴蝶,双双飞上天。不知为什么,一个忽飞还。剩下那一个,孤单怪可怜。也无心上天,天上太孤单。”仅就其格调而言,充其量打油诗水平,但因为胡适先生在文坛名气太大,便被粉丝誉为“可贵的创新”。张宗昌有一首《大明湖》,这样写道:“大明湖,明湖大,大明湖里有荷花。荷花上面有蛤蟆,一戳一蹦跶。”明明一首乃如宋代《即事》诗一般的打油诗,因为他是雄霸一方的军阀,也被拥趸们誉为“与大明湖美景浑然天成”“堪称写实诗歌的泰山北斗”。

由此很自然地联想到现实中的“饭圈”,不难发现:只要主体人名气够大,处于给定组织结构金字塔的顶尖或圈的中心,就可以成为被“饭”的前提,即使错了也有“粉”的理由,亦有人跟上二次元创作。明代重臣赵南星笔下的《屁颂》,丹麦安徒生笔下的《皇帝的新装》,虽然出自于不同世纪、不同国度文学家之手,却殊途同归,鞭笞了同样的“饭圈”世相:明明是一个臭屁,因为排泄者是阎王,那动静便“依稀乎丝竹之音”,那味道便“仿佛乎麝兰之味”;明明身上不着一丝,因为全裸者是皇帝,臣子就怒赞其穿了“神奇的衣服”,有的甚至连自己的眼神也怀疑起来。

有人曾如是调侃眼下大数据下的粉丝间“争番”“撕番”流量战争:一些原本处于“稻草”层次的粉丝拥趸,为了能捆上“螃蟹”抑或“白菜”,从中获取参与感与成就感、分得一杯羹,就狂热地追随偶像、制造数据。那些处于“白菜”“螃蟹”层面的偶像,就像当年刘邦被粉成“龙种”一样,自然美滋滋地享受着网络数据为自己赢得的资源。而那些煽风点火、摇旗呐喊、制造商品营销的经纪公司、明星工作室、平台、资方,为套牢自己的明星粉丝,更是充当着“造热闹的不怕事大”的角色。

于是,原本只是蟹爬式的蹩脚字,就被吹成了“珍稀书法”;原本只是席间打着饱嗝吟出的诗文,就被捧成了“千古绝响”;原本荒诞的“饭圈逻辑”,在资本配合粉丝共同完成的吊诡逻辑链的作用下,也就似乎合理了起来。这既违背了公序良俗,也扭曲了社会审美观和市场经济发展规律,甚至造成了极为恶劣的“劣币驱逐良币”的毒化影响。

“饭圈”视阈下的畸形审美观,作祟于其间的思想方法,说白了是一种盲从、偏执,一种困在数据里的消费狂热。只要你具有成为“偶像”的资格,无论你种花植草还是养阿狗阿猫,无论你的一颦一笑还是口齿留香之余打个饱嗝,都会成为“饭圈”花费时间和精力为你营销的理由。无疑,这是一种在流量游戏的作用下美丑不分、香臭不辨的反美学文化。与其说“饭圈”在寻找偶像身上某种“美”的密码,寻找某种噱头包括怒骂、点赞、辣评的角度,倒不如说是在寻找流量的密码。

而这一切,之于靠流量“红”起来的主体人,客观上都是一种乐见其成的知名度。为了这种“红”,他们的荣耻、是非界限异化了、泯灭了。或许在他们眼里,流量为王的语境下,骂也好,赞也罢,都不过是一个关注、一个点赞、一次阅读、一次播放而已。至于美名乎、臭名乎,在流量面前都变成了无关宏旨的“呵呵”。故这一怪世相,该速朽。(于永军)

关键词： 泰山北斗 写实诗歌 游泉城 饭圈